Юрьевич Иван Иванович

А | Б | В | Г | Д | Е | Ё | Ж | З | И | Й | К | Л | М | Н | О | П | Р | С | Т | У | Ф | Х | К | Ц | Ч | Ш | Щ | Э | Ю | Я |

- Юрьевич ( Иван Иванович ) - писатель . Родился в 1788 г.; окончил курс армейской семинарии (Армейской семинарией называлось существовавшее в Санкт-Петербурге в первой половине XIX столетия учебное заведение с обычным курсом духовных семинарий, в котором обучались сыновья лиц военного духовенства); в 1813 г. был определен в ту же семинарию учителем истории, географии, арифметики и нотного пения ; уволясь из духовного звания, служил в военном министерстве, на монетном дворе, в департаменте горных и соляных дел и в морском министерстве; преподавал русскую словесность в военно-учебных заведениях. Год смерти его неизвестен. Написал Краткое начертание метафизики (СПб., 1824) и Пневматология, или О существах чувствующих и мыслящих (СПб., 1825). В книга х Юрьевича не встречается ни одной ссылки на произведения философов и, кроме Аристотеля, Декарта, Лейбница и Вольфа, никаких упоминаний о философах. Отсюда , однако , нельзя заключить , что сочинение Юрьевича представляются самостоятельным; на против , оно в точности воспроизводит идеи Вольфа или какого- либо ученика и, по всей вероятности, составлено по курсам философии, слышанным в семинарии. Во второй части - опытной психологии - встречаются, впрочем , и самостоятельные, но весьма мало ценные наблюдения. В метафизике, которую Юрьевич определяет как часть умозрительной философии, рассуждающую о главнейших истинах, познаваемых рассуждением, мы имеем дело с сущим или существом вообще , которое бывает телесным или бестелесным, миром и Богом; в этом нетрудно узнать Вольфово деление на онтологию, пневматологию, космологию и теологию. Юрьевич дал только очерк первых двух частей метафизики. В онтологии он рассматривает принадлежности вещей вообще, принадлежности вещей относительно их сущности ( единство , подлинность, совершенство , определенность), общие принадлежности бытия ( пространство , время , производство ), принадлежности вещей относительные ( тождество и различие , союз и зависимость , причина действующая, вещественная, конечная, образовательная). Книга заканчивается замечаниями о порядке, о существе необходимом и случайном, простом и сложном, конечном и бесконечном. Никакого реального знания в этом сочинении, которое, по всей вероятности, служило руководством в артиллерийском училище , нет; знание и определения - чисто словесные. На странице 23 мы встречаемся с любопытной полемикой с Кантом, который , впрочем, не назван по имени. Юрьевич делает два возражения против учения о том, что пространство и время суть формы чувствования: 1) сии формы чувствования, будучи основаны единственно на его свойстве, одинаковым бы образом приличествовали без разбора всем ощущаемым предметам. 2) Будучи приданы единожды к какому-либо предмету, в известном разуме, не изменялись бы, и не переменяли бы своего к нему отношения . Но время настоящее беспрестанно делается прошедшим, а отношение всех предметов к нам и между собой, яко вне нас и вне себя находящихся, или пространство, беспрестанно также изменяется. И потому оные не столько суть формы нашего чувствования, сколько формы бытия чувствуемых вещей; и мы потолику и таким образом, относительно к предметам, их представляем, поколику , и таким образом, бытие последних для нас ощутительно бывает. Оба возражения не выдерживают критики. В опытной психологии подробно описаны страсти , которые Юрьевич делит на два класса: 1) чувствования приятности и неприятности и 2) сильнейшие желания; к первому классу Юрьевич относит радость и печаль , восторг и ужас , надежду и страх , величавость и стыд , самодовольность и раскаяние ; ко второму - любовь и ненависть , сожаление и злорадование, признательность и гнев , благодарность и мщение , соревнование , зависть и ревнивость. Кроме страстей, Юрьевич рассматривает и наклонности, постоянно на некоторых людях действующие, как-то: сластолюбие или склонность к веселостям, корыстолюбие , честолюбие . Особенно подробно описано корыстолюбие. Э. Радлов .